Muriel Barbery. La elegancia del erizo.
Ayer pude compartir ese ceremonial. Ahora lo rememoro con nostalgia.
miércoles, 12 de diciembre de 2012
El té (ritual).
El té: "cuando deviene ritual, constituye la esencia de la aptitud para ver la grandeza en las cosas pequeñas, ..., tiene la extraordinaria virtud de introducir ... una brecha de armonía serena, ..., y, en cada sorbo, el tiempo se sublima.
Muriel Barbery. La elegancia del erizo.
Ayer pude compartir ese ceremonial. Ahora lo rememoro con nostalgia.
Muriel Barbery. La elegancia del erizo.
Ayer pude compartir ese ceremonial. Ahora lo rememoro con nostalgia.
lunes, 10 de septiembre de 2012
Sinergia. Nota subsidiaria para la instalación-acción de Yolanda Martín en Art Window
TEIXIT DE L’ÀNIMA
Con esta propuesta de Yolanda Martín nos encontramos, de
nuevo, con una acción que se ejecuta integrando elementos, vivencias y energías.
Maximizando la intersubjetividad.
Digo de nuevo porque considero que esta es la base de su trabajo.
En este caso la propia naturaleza de su propuesta magnifica, a mi parecer, su
contenido.
Nos vamos a encontrar ante una acción que se transforma en
instalación. Una acción que convierte el espacio en registro.
Acción que es esencia
efímera. Registro que la rememora con una permanencia limitada.
Se trata de una acción poética y si hacemos caso de lo que
dijo Hölderlin esa es la forma de habitar el mundo.
Acción, sinergia, empatía.
Acción, registro, presencia.
Materia, energía, pensamiento.
¿Una poética de la contingencia?
El espacio como remanente de una posibilidad, la
intersubjetividad como articulación del proyecto.
La relación con el
otro es el eje. La comunicación que se establezca es lo fundamental y esa
posibilidad su potencia.
Este texto es, a su vez, un acto subjetivo. Intersubjetivo
quisiera yo.
Es la invitación de
Yolanda a estrechar lazos de conocimiento, energía, complicidad,…, de nuevo una
posibilidad, de nuevo una acción.
Posibilidad que le agradezco con estas notas subsidiarias.
lunes, 27 de agosto de 2012
Ética, estética y acción. Todo placer aspira a la eternidad.
Desarrollando la lógica de la anterior entrada y entendiendo el hedonismo como un proceso que hace del placer "el bien soberano, aquello a lo cual se debe tender, el objetivo capaz de asociar reflexión y acción" y el eudemonismo como la "necesidad de apuntar al bienestar, la serenidad, la felicidad" concluye Michel Onfray que la diferencia real es de grado, de intensidad, y no de naturaleza.
En definitiva, "el eudemonismo hace posible el hedonismo, que define la capacidad de gozar de sí mismo como de un ser en paz consigo mismo, con el mundo y con los demás" (páginas 49 a 51. Las sabidurías de la antigüedad").
No hay otra vía en estos tiempos.
Entregarse a un "régimen de los placeres", a una "intersubjetividad contractual y jubilosa, una moral de la dulzura y de la amistad, una política de la templanza, el deseo ya no definido por la carencia, sino por la plenitud, la confusión de ética, estética y existencia, la vida pensada como una obra de arte" (página 186. Política del rebelde) yo añadiría pequeña, porque me viene a la cabeza un modelo que conozco.
Es tiempo de conversación. Es tiempo de gestos y acciones.
En definitiva, "el eudemonismo hace posible el hedonismo, que define la capacidad de gozar de sí mismo como de un ser en paz consigo mismo, con el mundo y con los demás" (páginas 49 a 51. Las sabidurías de la antigüedad").
No hay otra vía en estos tiempos.
Entregarse a un "régimen de los placeres", a una "intersubjetividad contractual y jubilosa, una moral de la dulzura y de la amistad, una política de la templanza, el deseo ya no definido por la carencia, sino por la plenitud, la confusión de ética, estética y existencia, la vida pensada como una obra de arte" (página 186. Política del rebelde) yo añadiría pequeña, porque me viene a la cabeza un modelo que conozco.
Es tiempo de conversación. Es tiempo de gestos y acciones.
miércoles, 22 de agosto de 2012
Platón y la miseria idealista.
En los meses pasados leía Política del rebelde. Tratado de resistencia e insumisión de Michel Onfray.
Esta lectura, una manifiesto de carácter político, me ha llevado a retomar las notas tomadas en Las sabidurías de la antigüedad . Contrahistoria de la filosofía, I, del mismo autor, que hace cuatro años leía en el Cabo de Gata, en un agosto menos agobiante.
Cito: "el idealismo, ..., da ocasión para justificar el mundo tal como es, para alejarse de la vida terrenal, de este mundo, de la materia de la realidad, en beneficio de ficciones ... un cielo de ideas puras fuera del tiempo, de la entropía, de los hombres, de la historia, ..." (página.19). Un sistema de pensamiento justificativo del status quo, de una ideología de la resignación. Frente a esto una lectura subjetiva, dionisíaca de ser en el mundo. Frente a esa mentira una filosofía hedonista: "materialista, sensualista, existencialista, utilitarista, pragmática, atea, corporal, encarnada, ..." (página. 27).
Una filosofía del cuerpo y para el cuerpo. Porque no hay dualismo posible, solo artificio en esa concepción.
Tratare de compartir apuntes de esta linea de acción con notas como la de la entrada anterior.
Todo es demasiado breve como para andar perdiendo el tiempo.
Esta lectura, una manifiesto de carácter político, me ha llevado a retomar las notas tomadas en Las sabidurías de la antigüedad . Contrahistoria de la filosofía, I, del mismo autor, que hace cuatro años leía en el Cabo de Gata, en un agosto menos agobiante.
Cito: "el idealismo, ..., da ocasión para justificar el mundo tal como es, para alejarse de la vida terrenal, de este mundo, de la materia de la realidad, en beneficio de ficciones ... un cielo de ideas puras fuera del tiempo, de la entropía, de los hombres, de la historia, ..." (página.19). Un sistema de pensamiento justificativo del status quo, de una ideología de la resignación. Frente a esto una lectura subjetiva, dionisíaca de ser en el mundo. Frente a esa mentira una filosofía hedonista: "materialista, sensualista, existencialista, utilitarista, pragmática, atea, corporal, encarnada, ..." (página. 27).
Una filosofía del cuerpo y para el cuerpo. Porque no hay dualismo posible, solo artificio en esa concepción.
Tratare de compartir apuntes de esta linea de acción con notas como la de la entrada anterior.
Todo es demasiado breve como para andar perdiendo el tiempo.
martes, 7 de agosto de 2012
Entonces, lluvia de verano
De lo poco que he podido compartir en Facebook últimamente hay unos párrafos de la novela que estoy leyendo, por recomendación de una buena amiga, y una persona comento respecto a un pasaje al que no había llegado. Resulta que al día siguiente lo leí y justo esa mañana, el pasado lunes, "lluvia de verano".
17
"Recuerdo esa lluvia de verano.
Día tras día, recorremos nuestra vida como quien recorre un pasillo.
Acordarme de la comida para el gato... ha visto mi patinete es la tercera vez que me lo roban... llueve tanto que parece que es de noche... tenemos el tiempo justo la sesión es a la una... quieres quitarte el impermeable... taza de té amargo... silencio de la tarde... quizá estemos enfermos a fuerza de tener demasiado... todos esos bonzos que regar... esas ingenuas que no son más que desvergonzadas... anda esta nevando... y esas flores qué son... pobre animalito se iba haciendo pipí por todos los rincones... cielo otoñal qué tristeza... los días acaban tan pronto ya... a qué se debe que el olor de la basura llega hasta el patio... sabe todo llega a su hora... no no los conocía especialmente... era una familia como las demás aquí... parece flan de azuki... dice mi hijo que los chinos son intratables... cómo se llaman sus gatos... podría recibir y firmar en mi nombre la ropa del tinte... todas estas navidades estos villancicos estas compras que cansancio... para comer nueces hace falta mantel... cáspita le moquea la nariz... ya hace calor y ni siquiera son las diez... corto champiñones en rodajas muy finitas y nos tomamos el caldo con los champiñones dentro... deja tiradas las bragas sucias debajo de la cama... habría que volverlos a tapizar...
Y entonces, lluvia de verano...
¿Saben lo que es la lluvia de verano?
Primero la belleza pura horadando el cielo de verano, ese temor respetuoso que se apodera del corazón, sentirse uno tan irrisorio en el centro mismo de lo sublime, tan frágil y tan pleno de la majestuosidad de las cosas, atónito, cautivado, embelesado por la magnificencia del mundo.
Luego, recorrer un pasillo y, de pronto, penetrar en una cámara de luz. Otra dimensión, certezas recién formadas. El cuerpo deja de ser ganga, el espíritu habita las nubes, la fuerza del agua es suya, se anuncian días felices, en un renacer.
Después, como a veces el llanto, cuando es rotundo, fuerte y solidario, deja tras de sí un espacio lavado de discordias, la lluvia, en verano, barriendo el polvo inmóvil, crea en las almas de los seres una suerte de hálito sin fin.
Así, ciertas lluvias de verano se anclan en nosotros como un nuevo corazón que late al unísono del otro"
Muriel Barbery.
La elegancia del erizo.
La autora pone en boca de Renée, la portera de una finca de clase alta, estas palabras. Las cosas, en ocasiones no son lo que parecen si prestas atención.
Recordando la lluvia de verano, de la madrugada del pasado domingo y la mañana del lunes, le envió un fuerte abrazo a la amiga que me recomendó esta hermosa novela. Desde una portería de la zona alta de Barcelona.
17
"Recuerdo esa lluvia de verano.
Día tras día, recorremos nuestra vida como quien recorre un pasillo.
Acordarme de la comida para el gato... ha visto mi patinete es la tercera vez que me lo roban... llueve tanto que parece que es de noche... tenemos el tiempo justo la sesión es a la una... quieres quitarte el impermeable... taza de té amargo... silencio de la tarde... quizá estemos enfermos a fuerza de tener demasiado... todos esos bonzos que regar... esas ingenuas que no son más que desvergonzadas... anda esta nevando... y esas flores qué son... pobre animalito se iba haciendo pipí por todos los rincones... cielo otoñal qué tristeza... los días acaban tan pronto ya... a qué se debe que el olor de la basura llega hasta el patio... sabe todo llega a su hora... no no los conocía especialmente... era una familia como las demás aquí... parece flan de azuki... dice mi hijo que los chinos son intratables... cómo se llaman sus gatos... podría recibir y firmar en mi nombre la ropa del tinte... todas estas navidades estos villancicos estas compras que cansancio... para comer nueces hace falta mantel... cáspita le moquea la nariz... ya hace calor y ni siquiera son las diez... corto champiñones en rodajas muy finitas y nos tomamos el caldo con los champiñones dentro... deja tiradas las bragas sucias debajo de la cama... habría que volverlos a tapizar...
Y entonces, lluvia de verano...
¿Saben lo que es la lluvia de verano?
Primero la belleza pura horadando el cielo de verano, ese temor respetuoso que se apodera del corazón, sentirse uno tan irrisorio en el centro mismo de lo sublime, tan frágil y tan pleno de la majestuosidad de las cosas, atónito, cautivado, embelesado por la magnificencia del mundo.
Luego, recorrer un pasillo y, de pronto, penetrar en una cámara de luz. Otra dimensión, certezas recién formadas. El cuerpo deja de ser ganga, el espíritu habita las nubes, la fuerza del agua es suya, se anuncian días felices, en un renacer.
Después, como a veces el llanto, cuando es rotundo, fuerte y solidario, deja tras de sí un espacio lavado de discordias, la lluvia, en verano, barriendo el polvo inmóvil, crea en las almas de los seres una suerte de hálito sin fin.
Así, ciertas lluvias de verano se anclan en nosotros como un nuevo corazón que late al unísono del otro"
Muriel Barbery.
La elegancia del erizo.
La autora pone en boca de Renée, la portera de una finca de clase alta, estas palabras. Las cosas, en ocasiones no son lo que parecen si prestas atención.
Recordando la lluvia de verano, de la madrugada del pasado domingo y la mañana del lunes, le envió un fuerte abrazo a la amiga que me recomendó esta hermosa novela. Desde una portería de la zona alta de Barcelona.
martes, 19 de junio de 2012
Silencio.
Es curioso que el título de la anterior entrada finalizase con el concepto silencio. Dos meses de silencio, de no escribir nada de lo que se me pasa por la cabeza, o leo, o veo.
Prácticamente, por obligación, me he desconectado de mundos virtuales para centrar la mirada y los objetivos.
En este tiempo me ha sucedido algo de primer orden que trastoca mi mundo de modo que toca reflexionar, respirar. Re posicionarse para tomar fuerzas y dedicarse a vivir y proyectar desde la austeridad, el silencio y la voluntad hedonista.
El aire de este espacio va a cambiar.
Prácticamente, por obligación, me he desconectado de mundos virtuales para centrar la mirada y los objetivos.
En este tiempo me ha sucedido algo de primer orden que trastoca mi mundo de modo que toca reflexionar, respirar. Re posicionarse para tomar fuerzas y dedicarse a vivir y proyectar desde la austeridad, el silencio y la voluntad hedonista.
El aire de este espacio va a cambiar.
sábado, 14 de abril de 2012
Comunicación, austeridad y silencio.
"Nunca he pensado que pintar un cuadro tenga que ver con la expresión de uno mismo. Se trata de una comunicación acerca del mundo dirigida a otro ser humano" M. Rothko.
Yo no tengo tan claro que no tenga que ver con la expresión de uno mismo, pues todo lo impregnamos con lo que cargamos en la maleta. Pero es evidente que cierto arte trata de configurar una morada mediante una transfiguración, hacer habitable la realidad y comunicarla.
El jardín es una buena metáfora y un ejemplo claro de esa búsqueda. En la filosofía Zen se transforma en una disciplina, una construcción simbólica.
Jose Antonio Marina afirma, en Crónicas de la Ultramodernidad, que "en el jardín, que es intimidad, el ser humano intima con la naturaleza".
La austeridad se impone.
Esteban Vicente dijo que la pintura "tiene que ser austera y pobre", "limitada. parca, exigua" y yo lo comparto.
Yo no tengo tan claro que no tenga que ver con la expresión de uno mismo, pues todo lo impregnamos con lo que cargamos en la maleta. Pero es evidente que cierto arte trata de configurar una morada mediante una transfiguración, hacer habitable la realidad y comunicarla.
El jardín es una buena metáfora y un ejemplo claro de esa búsqueda. En la filosofía Zen se transforma en una disciplina, una construcción simbólica.
Jose Antonio Marina afirma, en Crónicas de la Ultramodernidad, que "en el jardín, que es intimidad, el ser humano intima con la naturaleza".
La austeridad se impone.
Esteban Vicente dijo que la pintura "tiene que ser austera y pobre", "limitada. parca, exigua" y yo lo comparto.
lunes, 2 de abril de 2012
El transcurso del tiempo. Memoria, pasado e historia.
“Yo quisiera dibujar la conciencia de existir, así como el
transcurso del tiempo”
Henry Michaux
El transcurso del tiempo,…
Memoria, pasado e historia.
Como recuperar de forma plástica un suceso de carácter
histórico, teñido por las lecturas y los equívocos de la memoria. El
individuo, lo que le sucede y el paso del tiempo modelan su recuerdo de lo
acontecido, su memoria del pasado, de su pasado y el del que los rodea.
Impasible solo permanece el pasado pero, como un muro, acceder al mismo resulta sumamente complejo.
La metáfora, pues, excavar, aproximarnos al trabajo arqueológico y revelar los
estratos ocultos.
La acción no puede más que sostenerse en un acto subsidiario. Tratar de
reforzar un acontecimiento de mayor envergadura desde los márgenes.
¿Deberíamos desarrollar una estética fundamentada en la
ética de las acciones que ejecutamos? o, por el contrario, es imposible ampliar
el campo de batalla.
martes, 20 de marzo de 2012
No me canso de verlo y compartirlo. Paradigmas del sistema educativo.
Paradigmas del sistema educativo. Ken Robinson.
No me canso de verlo y compartirlo. 11 minutos para entender el fracaso del sistema educativo y una alternativa.
Joder, yo sigo creyendo en la pedagogía y la didáctica, pero cuando acababa la carrera de historia y el CAP e hice las practicas en un Instituto de l'Eixample de Barcelona, tras la primera reforma, vi claramente que el sistema hacia aguas y que no me dedicaría a la docencia y no por falta de interés en la enseñanza, sino en el modelo.
Ahora estoy llevando a cabo unas visitas dinamizadas, para grupos escolares, a una exposición en la Sala Muncunill de Terrassa y aseguro que a algunos muchachos y muchachas se les ilumina la mirada observando, escuchando y hablando en torno a las fotografías de la Nova Avantguarda Fotografica Catalana y yo vuelvo a casa algo menos apesadumbrado de lo habitual.
Eso si a medida que avanza la edad disminuye el interés del grupo, menos miradas con brillo, menos participación, preguntas, lecturas creativas de la imagen.
No me canso de verlo y compartirlo. 11 minutos para entender el fracaso del sistema educativo y una alternativa.
Joder, yo sigo creyendo en la pedagogía y la didáctica, pero cuando acababa la carrera de historia y el CAP e hice las practicas en un Instituto de l'Eixample de Barcelona, tras la primera reforma, vi claramente que el sistema hacia aguas y que no me dedicaría a la docencia y no por falta de interés en la enseñanza, sino en el modelo.
Ahora estoy llevando a cabo unas visitas dinamizadas, para grupos escolares, a una exposición en la Sala Muncunill de Terrassa y aseguro que a algunos muchachos y muchachas se les ilumina la mirada observando, escuchando y hablando en torno a las fotografías de la Nova Avantguarda Fotografica Catalana y yo vuelvo a casa algo menos apesadumbrado de lo habitual.
Eso si a medida que avanza la edad disminuye el interés del grupo, menos miradas con brillo, menos participación, preguntas, lecturas creativas de la imagen.
viernes, 16 de marzo de 2012
La indignación bloquea.
Mientras converso con una amiga por skipe he escrito algo que creo que tiene bastante sentido y quiero compartirlo.
La indignación bloquea, yo he estado, de hecho estoy tratando de salir de ese bloqueo, de estar enfadado con él mundo, cuando es solo esta sociedad en la que participo, por acción y omisión, la que me provoca la nausea. No es el mundo, repleto de belleza efímera, que es como debe ser la belleza. La naturaleza así lo indica.
Al final se trata, creo, de buscar un equilibrio y de apartarse al máximo de la vorágine, de la rabia y la impotencia (esto último son palabras de mi amiga). De retomar el valor del silencio, de una conversación pausada y directa. De dejar de prestar atención al ruido y disponer de nuestro tiempo limitado, de pararse y fijar la mirada y el rumbo.
La indignación bloquea, yo he estado, de hecho estoy tratando de salir de ese bloqueo, de estar enfadado con él mundo, cuando es solo esta sociedad en la que participo, por acción y omisión, la que me provoca la nausea. No es el mundo, repleto de belleza efímera, que es como debe ser la belleza. La naturaleza así lo indica.
Al final se trata, creo, de buscar un equilibrio y de apartarse al máximo de la vorágine, de la rabia y la impotencia (esto último son palabras de mi amiga). De retomar el valor del silencio, de una conversación pausada y directa. De dejar de prestar atención al ruido y disponer de nuestro tiempo limitado, de pararse y fijar la mirada y el rumbo.
domingo, 11 de marzo de 2012
Civilització vs Cultura. Us envers consum.
Un altre punt
interessant lligat a l'entrada anterior ens remet als antics models de pensament francesos versus alemanys
i tot un debat filosòfic i historiogràfic lligat al conflicte epistemològic de
civilització versus cultura. Civilització com a model que es copia, que serveix
de referent, mal·leable i amb capacitat d’adaptació (l’antiga civilització
grecollatina) i cultura com a habitus, essència i font comuna d’un poble o
col·lectiu: font integradora de la nació, identitaria envers l’altre. La civilització hel·lenística s'apropia d'elements orientals en temps de Alexandre.
Però no hem d’oblidar la força desigual de certs processos recolzats per industries culturals i models expansius de consum cultural.
Defugir essències, immobilisme, models de reproducció d’ordres socials, exigir ètica en l’execució de les polítiques culturals, apropar les accions als seus receptors potenciant, l’ús en front del consum, i afavorint l’ interacció individual dotant-la dels mitjans necessaris per poder facilitar l’ entesa, remoure i facilitar la consciencia critica. I aquesta tasca establerts en la societat de l’entreteniment i el consum líquid es molt complexa i àrdua, o potser utòpica.
Pero: exploració, participació, inclusió, sostenibilitat, pluralitat i constant transformació, valor social i educació cultural, aquestes son demandes que ja son al carrer i s’han construït amb un model assembleari[1].
La por es l’absorció per part de la societat política d’aquest moviment, la absorció que no la seva integració respectant la seva independència. Fet que a la nostra historia contemporània es recurrent. Només hem d’observar tots el moviments contraculturals integrats al sistema en el decurs dels últims 65 anys.
sábado, 3 de marzo de 2012
No tot és cultura. Entorn de la política cultural.
“La cultura no és el tot. Ni tot
és cultura. La cultura és només una part del tot, i ni tan sols la major part del tot –per ara”[1].
Certament
aquesta es una afirmació necessària en un temps on hi ha conceptes massa difusos i aquest acostumen a carregar-se d’ideologia
en l’àmbit de la política cultural.
Es pot lligar
una falta de rigor amb l’antiga concepció etnològica de cultura que no es pot
fer servir en el nostre context contemporani ja que no permet definir un camp
d’actuació acotat.
La meva formació
com a historiador situa la meva percepció de la problemàtica en un camp crític
perquè l’ús polític de la cultura, en la nostra historia recent, ha sigut
permanent i esbiaixat. No hem de pensar més que en els antics règims comunistes,
els plantejaments identitaris dels nacionalismes o les actuals corrents
neoliberals. En relació als plantejaments identitaris nacionalistes E.J.
Hobsbawm ho deixar clar a La invención de la tradición i es pot resseguir
un rigorós anàlisis històric desenvolupat a la trilogia La Era de la
revolución (1789-1848), La Era del Capitalismo (1848-1875) i La Era del Imperio
(1875-1914)[2].
Afirmant “el Estado no solo creaba la
nación, sino que necesitaba crear la nación”, “era la nueva religión cívica de
los Estados” i “ en cierto sentido, prácticamente todos los monarcas del siglo
XIX se vieron obligados a utilizar un disfraz nacional”[3].
Queda clar que es necessària la màxima cura al parlar de cultura i lligar-la a
conceptes nacionals, es més adient parlar de pobles, que no pas nacions, amb
una sèrie de característiques culturals especifiques i altres comunes.
La
paraula clau, des de el meu punt de vista, es acció. Acció com a fet instrumental, motriu.
Front l’habitus cultural la
concepció existencialista del temps, lligar-se al fet contemporani i la referència a Montesquieu envers el canvi,
la variació per tal de aconseguir “l’ampliació
de l’esfera de presència del meu ser”[1],
es cabdal si entenem cultura com a procés i acció de construcció individual i
col·lectiva.
I clar jo que tracto de lligar i/o
compaginar acció artística i gestió cultural no
puc més que fer meva la següent afirmació: “Com que la
universalitat s'extingeix ... l'altre recurs contra el monolitisme i la
inconsciència és l'art, i això perquè si la cultura és la regla, l'art és
l'excepció, com proposa Jean-Luc Godard, ..."[1] .
Ara be, que es art?
[1] Teixeira Coelho (2011). “El concepte de cultura en la
política cultural” .
[2] E.J. Hobsbawm i altres (2002). La invención de la tradición. Ed.
Crítica.
E.J. Hobsbawm. La Era de la Revolución
(1789-1848). Ed Labor, 1991. Capítol 7 (pàg. 126-137).
La
Era del Capitalismo (1848-1875). Ed. Labor, 1989. Capítol 5 (pàg. 82-97) i la
Era del Imperio (1875-1914). Ed.Labor, 1990. Capítol 6 (pàg. 143-165).
miércoles, 29 de febrero de 2012
Tic,tac, tic,tac, ...
Carl Honore en Elogio a la lentitud escribe: "en las etapas finales antes de la extenuación, a menudo la gente acelera para no enfrentarse a su desdicha" y cita a Kundera "nuestra época está obsesionada por el deseo de olvidar y, ..., se entrega al demonio de la velocidad; acelera el ritmo para mostrarnos que ya no desea ser recordada, que está cansada de sí misma, que quiere apagar la minúscula y temblorosa llama de la memoria".
En nuestra cultura el tiempo es lineal, progresivo y por lo tanto no tiene demasiado interés en mirar atrás. El discurso histórico puede convertirse en una herramienta política, o para ser más preciso de uso político. En otras culturas la concepción temporal es cíclica. La lógica del tiempo natural prevalece, pero el modelo que se impone todos sabemos cual es. Sino que se lo pregunten a la sociedad japonesa.
Yo acelere actividad hace un tiempo y estoy extenuado, pero he decidido frenar y tratar de salir del cansancio despacio. Ahora el bloqueo es una consecuencia directa del cambio de velocidad y la falta de imputs diarios.
Por otro lado mi deformación académica me obliga a no olvidar. La memoria es una herramienta útil y necesaria. Un anclaje en estos tiempos de caída libre.
En nuestra cultura el tiempo es lineal, progresivo y por lo tanto no tiene demasiado interés en mirar atrás. El discurso histórico puede convertirse en una herramienta política, o para ser más preciso de uso político. En otras culturas la concepción temporal es cíclica. La lógica del tiempo natural prevalece, pero el modelo que se impone todos sabemos cual es. Sino que se lo pregunten a la sociedad japonesa.
Yo acelere actividad hace un tiempo y estoy extenuado, pero he decidido frenar y tratar de salir del cansancio despacio. Ahora el bloqueo es una consecuencia directa del cambio de velocidad y la falta de imputs diarios.
Por otro lado mi deformación académica me obliga a no olvidar. La memoria es una herramienta útil y necesaria. Un anclaje en estos tiempos de caída libre.
miércoles, 22 de febrero de 2012
El mundo como supermercado. La pintura.
En el Mundo como supermercado, editado por Anagrama en el 2000, se recogen una serie de textos de Michel Houllebecq. Aproximaciones al desarraigo se publico originalmente en 1997.
En el el Houllebecq afirma, hablando de la pintura del pasado siglo, que "... el transeúnte normal que entra en una galería de arte no puede quedarse mucho tiempo si quiere conservar su actitud de irónico desapego. al cabo de unos minutos, y a su pesar, se apoderaría de él cierta sensación de desarraigo; al menos un entumecimiento, un malestar; una inquietante disminución de su función humorística.
(Lo tragico interviene exactamente en el momento en que lo irrisorio ya no consigue parecer divertido; es una especie de inversión psicológica brutal que traduce la aparición de un deseo irreductible de eternidad del individuo).
La publicidad sólo puede evitar este fenómeno, opuesto a su objetivo, renovando de forma incesante sus simulacros; pero la pintura conserva la vocación de crear objetos permanentes, dotados de carácter propio; esta nostalgia de ser le otorga su halo doloroso y la convierte, de grado o por fuerza, en un fiel reflejo de la situación espiritual del hombre occidental" (pág.66).
Hay lo dejo.
En el el Houllebecq afirma, hablando de la pintura del pasado siglo, que "... el transeúnte normal que entra en una galería de arte no puede quedarse mucho tiempo si quiere conservar su actitud de irónico desapego. al cabo de unos minutos, y a su pesar, se apoderaría de él cierta sensación de desarraigo; al menos un entumecimiento, un malestar; una inquietante disminución de su función humorística.
(Lo tragico interviene exactamente en el momento en que lo irrisorio ya no consigue parecer divertido; es una especie de inversión psicológica brutal que traduce la aparición de un deseo irreductible de eternidad del individuo).
La publicidad sólo puede evitar este fenómeno, opuesto a su objetivo, renovando de forma incesante sus simulacros; pero la pintura conserva la vocación de crear objetos permanentes, dotados de carácter propio; esta nostalgia de ser le otorga su halo doloroso y la convierte, de grado o por fuerza, en un fiel reflejo de la situación espiritual del hombre occidental" (pág.66).
Hay lo dejo.
Repunte efímero.
Vivimos en lo efímero.
Es curioso, solo compartir, la entrada con el enlace al documental La cambra fosca en redes sociales el pasado 19 de febrero supuso un pequeño repunte del visionado del documental. Por desgracia estamos demasiado acostumbrados al consumo rápido y a recibir una infinidad de imputs.
Es curioso, solo compartir, la entrada con el enlace al documental La cambra fosca en redes sociales el pasado 19 de febrero supuso un pequeño repunte del visionado del documental. Por desgracia estamos demasiado acostumbrados al consumo rápido y a recibir una infinidad de imputs.
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| Feb 17th | 1 | 0 | 0 |
| Feb 16th | 2 | 0 | 0 |
domingo, 19 de febrero de 2012
La Cambra Fosca.
Por donde irán los tiros en este nuevo espacio.
Hoy quiero compartir este documental, que no me canso de visionar, sobre el trabajo de Jordi Gual y un modo de retratar de extrema sensibilidad.
http://vimeo.com/26109381.
A modo de sinopsis: En el bosque, padre e hija se embarcan en una sesión de fotos, la ultima vez que Jordi va a hacer retratos de Natalia.
Producido por Máster en Documental Creativo de la UAB (12ª edición, 2009-2010) y Televisión de Cataluña. Realizado por Cristiana Pecci, Deborah Chacón, Oriol Gracia, Sorur Amighi, Adriana Requena y Sarah Garrahan.
Espero que lo disfrutéis tanto como yo.
Hoy quiero compartir este documental, que no me canso de visionar, sobre el trabajo de Jordi Gual y un modo de retratar de extrema sensibilidad.
http://vimeo.com/26109381.
A modo de sinopsis: En el bosque, padre e hija se embarcan en una sesión de fotos, la ultima vez que Jordi va a hacer retratos de Natalia.
Producido por Máster en Documental Creativo de la UAB (12ª edición, 2009-2010) y Televisión de Cataluña. Realizado por Cristiana Pecci, Deborah Chacón, Oriol Gracia, Sorur Amighi, Adriana Requena y Sarah Garrahan.
Espero que lo disfrutéis tanto como yo.
sábado, 18 de febrero de 2012
¿Vivir en el proyecto y la esperanza?
Hölderlin escribió: "Poéticamente habita el hombre la tierra" y Jose Antonio Marina en Las Culturas fracasadas. El talento y la estupidez de las sociedades, dice "creo que se refirió a nuestra inevitable necesidad de vivir realmente en la ficción, o, dicho con términos menos escandalosos, en el proyecto y la esperanza".
Yo me pregunto si ese refugio, esa huida se debe al aspecto de la realidad que hemos construido por acción y/o omisión.
Yo me pregunto si ese refugio, esa huida se debe al aspecto de la realidad que hemos construido por acción y/o omisión.
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